翁裕：彰雲嘉南，拓荒者的傳奇人生
《翁氏族譜》翁裕公傳
出生
翁裕，字雲寬，號貞惠，福建詔安縣鹽倉人也，後遷居龍溪縣，父應瑞，字明微，太學生，母為萱階之鄭孺人。弟雲高。
應瑞生儒素，幼而好學，事親孝，事兄恭與朋友信人均譽之謂閒士也。
應瑞於康熙５０年１７１１年時歲二十左右。隻身渡海來台。寄籍諸羅山之葉仔林地方。
裕生於康熙末葉１７２０年左右，翁裕十七、八歲便與鹽水港人劉氏結褵。繼而續娶蔡、許、羅氏、鄭氏為妻。故翁裕妻室有五，子女有十。
嘉慶１２年１８０７年時翁裕住在今古坑鄉大湖口附近內館埔之大租錧，斯時之翁裕，已逾古稀之年矣。
翁應瑞〈祖籍現為福建省漳州市詔安縣四都鎮鹽倉村〉，年青時隻身渡台，開墾於諸羅山葉仔林，傳衍下今嘉義縣一脈翁姓子孫。
翁氏父子在雲嘉平原的拓墾業跡，以翁應瑞為起始，到翁裕經營時期達到巔峰，成為彰雲嘉南平原上屈指可數的大業戶﹔
最後又因為墾首的身份和地位捲入械鬥，遭致不幸，走過了一段充滿血淚，充滿曲折的滄桑歷程。
事跡
翁應瑞乃一介書生，康熙末年渡台時只有十八、九歲。
有關他渡台的情形，台灣《翁氏族譜》是這樣記載的：
“應瑞生性儒素，幼而好學，事親孝，事兄恭，與朋友信，人均譽之謂賢士也。因家清貧，無以為生，況復椿萱在堂，贍養無力，愴惻之心，無時或已。
乃商之於二兄曰：‘雙親在堂，昆季繞膝，菽水承歡，景固佳矣。然坐食山崩，守株待兔，非計也。請棄舉子業，航台營生，以供甘旨之一切。’
皆曰若。
遂隻身渡台，寄籍諸羅山之葉仔林地方，殫心竭瘁，披星戴月，從事拓殖工作。”
這段記載說明，翁應瑞是為奉養雙親，並為追求理想而”棄舉子業”渡台的。
途中，他結識了鄭萃排、林克明、楊逞、蔡麟等四位朋友。
在鄭萃排等人提攜之下，到達嘉義葉仔林落戶定居，開創業績。
翁應瑞在葉仔林從早到晚不停地開荒，一點一滴地辛勤耕耘。
經十幾年時間奮鬥，擁有了幾十甲良田，積蓄了資金，有能力招佃開墾了。他為人敦厚持重，孝敬父母，不間斷地往家寄錢。
同時，娶鄭階萱之女為妻，生子翁裕。
所載”翁裕公傳”– 翁裕生性聰穎，從小讀四書五經，精通文墨，轉讀於諸羅縣儒學陳繩氏，……應瑞棄世，裕尚未屆而立之年，即能繼其父業把拓墾大業推向一個嶄新階段，人皆譽為奇才也。
迨康熙六十年，朱一貴亂起蕭牆，家產慘遭浩劫，其所苦心經營之田園，僅剩數甲耳。
經此打擊，意志不但不餒，而且增強奮心，勵精開拓土地。 未幾，且以墾首自居，招集漳、泉諸佃人，初則就其所居之葉子林附近，開拓田園數百甲。
繼在台、鳳、彰、嘉等地方，開拓數千甲。
復在雲林庵古坑、嵌頭厝、大湖口、水碓、內館，以及梅山之雙溪地方，開拓土地一千餘甲。
因適開拓之便，乃在內館地方，建一規模寬敞之新居。
並且到處設館(按，僅雲林一地，就設有十二館)，以利收租之用。
而且自建磚窯、自燒磚，經營磚瓦業，並在雲林古坑鄉內館埔大興土木，建築豪宅，其財勢之盛可見一斑。
正當翁家事業蓬勃發展的時候，嘉慶十二年(公元一八零七年)，嘉義、彰化兩縣發生漳泉械鬥，將翁家卷了進去。
械鬥是由於爭地爭水引起的，本與翁裕無涉。但在械鬥中，一些漳州人戰敗，相繼逃入翁裕的田莊之中。
翁裕這時已是古稀之人，兒孫滿堂。平素他和漳州人關係和睦，便命人安頓食宿。偏這時又有泉州人搶劫翁裕的田莊，翁裕正要訴諸官府，翁家佃戶已經出莊追殺肇事者了。雙方大打出手，各有死傷，事情越鬧越大。
翁裕因為是大墾戶，被眾推為首領，身不由己地卷進械鬥的漩渦之中。
械鬥驚動了官府，發兵前往清剿。
據說，翁裕急欲向官府表明真相，親往台南府城投案。到台南時，天色已黑，投宿飯店，被賊寇謀財而下毒致死。翁家的田莊財產，被官府悉數抄封。
翁裕雖然遭致不幸，但他作為開拓彰雲嘉南平原的大功臣，他的業績永載史冊。
翁家從一文不名到墾地成名，走的是一條艱難的創業之道。翁家父子都是從小接受儒家教育，靠知識和苦鬥而成功經營土地的典型，反映出台灣開發史上知識分子的奉獻。
翁氏家族從一方富豪到旦夕之間傾家蕩產，說明開發時期台灣社會的不靖和移民命運的無奈。
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MonicaDeepSeek R1翁裕：從書香門第到雲嘉拓荒者的傳奇人生
一、鹽倉少年的渡台緣起
康熙五十年（1711年）深秋，福建詔安縣鹽倉村的碼頭邊，年僅二十的翁應瑞背著簡單行囊，望著浪濤翻湧的臺灣海峽。這位本該在書齋研讀四書五經的年輕秀才，為了奉養年邁雙親，毅然放棄科舉功名，跟著漳州同鄉踏上未知的渡台之路。當木帆船在嘉義布袋港靠岸時，他不會想到，這個決定將在雲嘉平原寫下跨越三代的拓荒傳奇。
二、葉仔林的星火燎原
翁應瑞最初落腳的諸羅山葉仔林，是片長滿刺竹的荒埔。白天他揮動鋤頭開墾，夜晚就著竹篾火把記帳，十年間竟開出數十甲良田。某個盛夏午後，他在牛車道上結識鄭萃排等四位閩南漢子，這群「五兄弟」歃血為盟，立誓要將荒野變沃土。當翁裕在康熙末年出生時，翁家已在葉仔林建起三進瓦房，檐角懸掛的「孝悌傳家」匾額，見證著這戶儒農世家的崛起。
三、儒衫換鋤頭的繼承者
乾隆初年的某個清明，二十八歲的翁裕跪在父親墳前，手中《論語》換成了地契冊。這位曾受業於諸羅縣儒學的書生，如今要面對的是比八股文章更複雜的現實——朱一貴事件讓家族田產幾乎歸零。人們記得那個清晨，他帶著佃農在濁水溪畔插下界樁，將僅存的五甲地拓展成連綿阡陌。當他在古坑嵌頭厝燒出第一窯紅磚時，方圓百里都流傳著「翁半城」的稱號。
四、十二租館的黃金年代
走進嘉慶年間的內館埔大宅，穿過三重磚砌月洞門，可見十二間廂房門楣分別鑲著「雲」、「林」、「拓」、「疆」等瓷燒大字——這正是翁家十二租館的代號。從濁水溪到曾文溪，三千甲土地星羅棋佈，每季收租時，牛車隊要連續半月才能運完稻穀。翁裕特意在梅山雙溪畔建起藏書樓，裏面不僅有農書賬冊，還珍藏著父親渡台時帶來的半部《朱子家訓》。
五、械鬥風暴中的黃昏悲歌
嘉慶十二年（1807年）深秋，八十七歲的翁裕站在內館埔望樓上，看著漳泉移民的械鬥烽火漫過田埂。當泉州壯丁衝破莊門時，這位白髮老者仍堅持按古禮穿戴整齊，帶著族譜踏上赴府城申辯之路。誰也沒想到，台南客棧那碗摻毒的米粥，竟成為傳奇人生的終章。官府查封田產那天，十二租館的銅鎖鏽跡斑斑，唯獨藏書樓的《論語》在風中翻動，彷彿訴說著儒農世家的百年滄桑。
六、拓荒者的人文印記
今日漫步在古坑咖啡園，偶爾能見到嵌著「翁」字的斷磚殘瓦。史學家發現，翁裕留下的不只是土地數字：他在每處租館設置義塾，要求佃農子弟每日習字半時辰；那些星羅棋佈的磚窯遺址，實則暗藏著防洪灌溉的水利智慧。當我們翻開泛黃的收租簿，裏面工整的楷書帳目與詩詞批註相映成趣，恰似這位「儒墾首」留給台灣開發史的雙重註腳——既有拓荒者的堅韌，更藏著讀書人的溫潤光芒。
百年古厝見證義竹翁家昔日榮光
百年古厝見證義竹翁家昔日榮光
【記者 劉曉亮、柳秀穎／嘉義義竹報導】
嘉義縣義竹鄉有個結合了閩南四合院與英砌式建築工法的百年老屋翁慶春古宅，最近嘉義縣政府正在列冊追蹤，研議是否可以將古宅列為縣定古蹟。古宅不只是建築工法特別，還承載著翁家從康熙年間渡海來台開墾義竹，在日治時期擔任保正、庄長為義竹奉獻的故事。
片長：9分14秒
沒有翁家就沒有現在的義竹
就像臺灣五大家族，板橋林家、霧峰林家、高雄陳家、鹿港辜家、基隆顏家。嘉義也有個家族從清領時期活躍到日治時期，就是義竹翁家。翁家從康熙年間跨越黑水溝來到臺灣開墾，科舉又表現優異，是有讀書的莊稼主。
清新閣文化藝術基金會執行長 翁英惠：「有讀書的人叫士紳，在日本時代，日本統治的時候採用仕紳制來治理地方。仕紳就是紳士，紳士就是你識字，有知識、知書達理、德高望重。日本人統治臺灣是用仕紳推舉來當作地方的統治者。」
翁慶春是清朝武秀才，日治初期和哥哥翁捷三相繼擔任保正，對抗土匪維持地方治安。
國立高雄大學通識教育中心兼任助理教授 翁烔慶：「為什麼要找他（翁慶春）當第一任庄長（保正），因為那時候日本剛過來臺灣（治安）很亂。為什麼會亂？沒飯吃我就到你家，去我們隔壁村，那個叫東光村東榮那邊。趙家他說土匪很兇，天還沒亮就到牛舍把牛就牽走，隔天就剩下骨頭在那邊（牛被）吃光了，那個就是沒飯吃，他有飯吃怎麼會當土匪。庄長（保正）就是翁捷三，翁捷三跟日人的憲兵、步兵，去龍蛟潭那邊把49個（土匪）殺掉。那事實上不是要故意殺，人家（總督府）就有土匪的處罰條例，他有公告，你把槍拿到派出所，庄長就給你蓋良民證，他們不要。」
保正後來演變成庄長，其中家族最風光的就是領有臺灣紳章的翁清江。翁清江是翁捷三的兒子，也是義竹庄首任庄長，臺灣總督府編寫的《臺灣列紳傳》這樣描述他：「清江天賦溫厚。其人如玉。闔境望為奇才。」可見翁清江多麼優秀。大正年間，日本政府開始建設義竹，翁清江主導了街道、公學校、橋墩等建設的規劃，對義竹的發展有重要的貢獻。他的宅邸現在是縣定古蹟，可以致電預約週末參觀。翁家在日治時期的榮光並沒有延續到民國時期。當時嚴家淦、蔣經國等重要官員來到翁清江宅邸，拜訪首屆的義竹鄉長翁太閣，然而翁太閣拒絕加入國民黨。之後一連串的土地改革與新臺幣發行，使沒有入黨的翁家沒落。
B清新閣文化藝術基金會執行長 翁英惠：「『耕者有其田』目的是希望臺灣這些大戶（大家族），我（國民政府）要把他瓦解掉，勢力把它瓦解掉，一個大地主一戶只能保留三甲。你想想看，既然你能夠保留，（那就是）沒有人在耕的（土地），不然怎麼保留，因為『耕者有其田』，所以我們保留那三甲地幾乎都是沒有經濟效益的河埔地、畸零地、墳場地。」
翁慶春古宅修復工程迫在眉睫
不像已經被認定成古蹟完成修復的翁清江故居，翁慶春的宅邸已經部分崩塌，最近正加緊腳步申請古蹟認定，希望可以得到政府的資源，在完全毀壞之前修復這間珍貴的歷史建築。翁慶春古宅的正門口寫著六桂傳芳，指的是族譜記載祖先翁乾度公生下的六個兒子相繼考上科舉，成為千古美談的故事。
國立高雄大學通識教育中心兼任助理教授 翁烔慶：「宗族文化有一些感情，所以他（翁慶春）用六桂傳芳。我們是義竹鄉翁家第一棟用六桂傳芳就是他。」
古宅牆上的彩繪已經淡化，但還能看見精緻的剪黏藝術。
國立高雄大學通識教育中心兼任助理教授 翁烔慶：「因為他武將，他一定要做獅子，文官不會做這個。這個都有一些意象，表示我（翁慶春）是武的。」
翁慶春古宅據推測由不同的建築師聯合設計，臺北帝國大學畢業的建築師學習了西洋的建築工法，和具備清代技術的師傅合作，建造出東西合璧的氣派宅邸。
國立高雄大學通識教育中心兼任助理教授 翁烔慶：「這個就是最好的證據，上面就是皮順皮丁，英砌式的。這個（下面）就是清代斗砌磚啊。所以我就從這個工法看出來，它是臺北帝國（大學）那一票人，還沒畢業的時候，來這邊弄一套新的英砌式，（和）舊的清代的工法混在一起，你說這個不是古建築嗎？是啊！」
翁清江宅跨越修復重重難關
翁慶春古宅已經毀損嚴重，需要大量的資源和時間修復。附近的翁清江古宅當時的修復過程中，也遇到不少困難。前中央研究院院長翁啟惠投注了大量金錢才將古宅修復成如今完整的模樣，他的弟弟翁英惠現在住在這裡，也負責管理這棟古宅。
清新閣文化藝術基金會執行長 翁英惠：「我們這邊如果沒有翁啟惠也被剷除掉了，因為一般出去的（族）人經濟不好的時候，他就會想要回老家變賣土地。然後這個（古厝古宅）是共有的，繼承，一直繼承，一直繼承，從我曾祖父繼承給翁清江，翁清江再繼承給我們伯父，然後到我們這一代你看。你看，那是近百人。」
當初翁清江古宅要被認定成古蹟時，遭到大部分族人的反對。翁啟惠一一將股份收購回來，才成功讓翁清江古宅被政府認定成古蹟。但是當時遇到的問題，不只是土地所有權太過分散，日治時期建造古宅時的磚塊規格，現在也已經沒有生產了。
清新閣文化藝術基金會執行長 翁英惠：「二樓的磚塊看起來比較灰頭土臉，是因為二樓當時四個角落都被榕樹竄壞。那一塊磚現在已經沒有辦法拿到，那塊磚的厚度跟長度，比現在的臺灣磚厚度都多了大概0.3公分，長度大概多了0.5公分。可是那一塊磚，你說要去找磚窯廠特燒，報的價格是天價，沒有那個經濟能力。光燒那些磚就比修復的錢還要超過。」
不過族人還是想到大膽的方法來還原古宅的樣貌，就是把房屋內側的磚挖出來，砌到外牆上。
清新閣文化藝術基金會執行長 翁英惠：「所以最後不得已，這是最後一招，就是把二樓以上的磚通通卸下來。然後去拿，因為它總共有三塊磚的厚度，那表面這一塊磚，敲擊的話一定會去角。那拿裡面的第二層跟第三層，可是他有泥灰。那因為將近百年，那個泥灰就比較鬆弛，所以他去刮除裡層的那些磚塊的泥灰再砌回去。那一塊磚還是它的磚，只是以前躲在裡層的那些磚。」
古宅承載歷史邁向未來
翁慶春古宅將來會如何修復，能否克服過程中的挑戰，最後要如何運用都還沒有結論，需要專家、政府、族人溝通討論。但是身為義竹翁家一分子的翁烔慶對於如何規劃，已經有一套想法。
國立高雄大學通識教育中心兼任助理教授 翁烔慶：「我這個廣場可以當作藝廳，就露天藝廳。如果你來看電影或是有一些講座可以來這邊。這裡面我的建議就是可以做文化、觀光。第一個硬體就是文化保存，因為這是一個歷史的家族的記憶。那再來就是說，我希望每個空間可以應用。比如說因為我們已經都有直系的族譜。我那時候是規劃說看在一樓，還是二樓做一個嘉義縣，甚至臺灣，我認為是嘉義縣就好。嘉義縣的族譜研究中心或是保存中心，我會跟鄉公所建議。再來這個可能就做展廳，比如說地方的文物館的那種展廳，比如說藝術家進村也可以。」
翁慶春古宅與翁清江古宅，都見證了國民政府接收臺灣後，實施「耕者有其田」與「三七五減租」政策，造成地方仕紳家族的沒落。但是翁家昔日對義竹的貢獻不會因此消失，只要翁慶春古宅被修復、活用，人們就能藉由參觀這棟歷史悠久的建築，不僅回顧翁家的風華，更能體會臺灣這片土地的歷史。
